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作者 主题: 辅导员专区精华帖整理:正行六度-智慧度-三转法轮  (阅读 4684 次)
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« 于: 六月 19, 2010, 07:46:15 上午 »

三转法轮

1.三转法轮安立二谛时,考虑现和空的问题吗?
2.三转法轮是如何解释现空双运的?
3.中观应成派如何成立显空双运、明空双运?
4.二转法轮的显空双运与三转法轮的明空双运在究竟意义上有什么不同?
5.现分与明分有何不同?
6. 明分(如来藏光明分)是否为净见量所见?成就者所见空行刹土、净土等,是否是明分?
7.如何理解"無始自性住種性"和" 真實納受勝種性"這兩種佛性?
8.《大乘庄严经论》中的三乘种性怎么理解?八种密义如何理解?
9.请问无明的因是无明吗?
10.为什么“无明众生的第一个念头,产生于如来藏光明的境界”?
11.请问什么是圣者出定后得位的所见?  
12.光明和离戏的区别?
13.佛三转法轮的内容主要都是什么?
14.三次转法轮之间是一个什么样的关系?
15.既然如来藏是实有的,又为什么说如来藏的本体是远离四边八戏的大空性?
16.我们的光明本性有能力自我救拔吗?







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« 最后编辑时间: 十月 11, 2010, 08:53:18 上午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #1 于: 六月 19, 2010, 07:51:39 上午 »

问:请问是不是三转法轮安立二谛时,不考虑现和空的问题?


辅导员A:

诸法实相只有一个:现空双运。二转抉择的是空分,三转抉择了明分(现分),此明分与空分二者一味一体,无离无合,此即现空双运。如果三转不考虑现和空的问题,三转考虑的是什么?

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« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:31:20 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #2 于: 六月 19, 2010, 07:56:36 上午 »

问:三转法轮是如何解释现空双运的?


热心:

我理解是只是侧重点不同。现空双运/明空双运,双运并非如黑绳和白绳搓成的花绳一般,而是圆融一体的。二转法轮抉择空分的含义时,揭示万法大空性的“体”。三转法轮抉择的明分时,则是宣讲真空妙有的“用”。


辅导员A:

诠释第三转法轮的经论主要包括《涅槃经》、《如来藏经》、《妙法莲华经》,《宝性论》、《赞法界论》等。
    第二转无相法轮主要诠释了如来藏是远离戏论的这一面,而第三转善加辨别法轮圆满抉择了本体空与自性光明。佛在《解深密经》中解释自己的密意说,二转法轮还有增上的,三转法轮是无上圆满的。相比之下,三转比二转更为圆满,更殊胜。三转经论圆满抉择了如来藏本体的空性和它自性的光明。
    全知麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》中说:“然而以与空性的自性身无离无合的智慧光明作鉴别而宣说如来藏。此是第三转法轮了义经的密意,仅此一点超胜第二转法轮。”
      如前一帖所说,二转是以现空二谛的方式抉择的。三转是以实相和现相二谛的方式抉择,是以名言净见量抉择如来藏自性光明。也就是我们常说的两种现空双运中圣者入定位的现空双运,其现分,或明分指的不是世俗名言缘起法,而是如来藏的光明分和其本体的大空性的双运。

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« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:31:49 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #3 于: 六月 19, 2010, 08:01:22 上午 »

问:中观应成派如何成立显空双运、明空双运?


辅导员A:

《定解宝灯论新月释》说:“ 现空双运有两种: 一是菩萨出定时所见世俗缘起与空性的双运,这是暂时的现空双运;另一种是诸佛菩萨入定时所见无生空性与大光明的双运,这是究竟的现空双运。”
      其中,菩萨出定时所见的世俗缘起与空性的双运切合的是后得二谛理的实相,入定时所见的无生空性与大光明的双运即是中观应成派以圣者入定无分别智慧为正量时所抉择的真实胜义的境界。

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« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:32:13 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #4 于: 六月 19, 2010, 08:04:57 上午 »

问:二转法轮的显空双运与三转法轮的明空双运在究竟意义上有什么不同?


辅导员A:

圣者入定位所见虽是无生空性和大光明的双运,但二转抉择的仅是现空双运中空性的一分------诸法的远离四边八戏的大空性。虽然《般若八千颂》中也有:“心,无有心,心的本性是光明”这样的教证,但对现空或明空双运的实相的究竟抉择主要是三转。

       也就是说,理解:“二转抉择的仅是圣者的出定位”是错误的,中观应成派的观点,其究竟抉择的乃是圣者入定位的真实胜义的境界,只不过抉择的是现空双运中的空分而已。

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« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:32:42 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #5 于: 六月 19, 2010, 08:09:21 上午 »

问:现分与明分有何不同?


辅导员A:

全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:“现明觉性此三者,即是大乐之异名。”

    上师仁波切译讲的《定解宝灯论-浅释》中解释此颂说:“因此,不灭任运自成之显现、自性光明与觉性自然智慧此三者仅是无为法大乐智慧的异名而已,实际上无有不同。”


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« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:33:06 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #6 于: 六月 19, 2010, 08:13:18 上午 »

问: 明分(如来藏光明分)是否为净见量所见?成就者所见空行刹土、净土等,是否是明分?


辅导员A:

是。《定解宝灯论-新月释》中对“实相、现相二谛”中的胜义谛和世俗谛做了解说:

    实相、现相相同的能知、所知是胜义谛,这里的胜义谛是清净了业障的佛、菩萨的智慧(能知),以及这种智慧所了达的融于一味、一体的实相与现相(所知),也就是不空的如来藏大光明具有真实、圆成、实有、堪忍、了义、不变自性等特征;
     实相和现相不相同的能知(八识)、所知(色、声、香、味、触、法)是世俗谛。这里的世俗谛是菩萨出定时与凡夫的分别念(能知)以及在这种分别念前形成的互为异体的实相与现相(所知),这种不清净显现包含了凡夫不清净的能知、所知与菩萨出定时暂时清净的能知及清净刹土等所知,具有假立、遍计、非实有、空性、非了义、幻变等特征。

    由此可知,菩萨出定时暂时的能知及清净刹土等所知乃为实相现相不相同之能知所知,属于世俗谛,依《定解宝灯论》乃是菩萨的清净习气的显现,非圣者入定位及佛陀所见的明空双运的实相。


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« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:33:35 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #7 于: 七月 15, 2010, 12:49:16 下午 »

问:請問在<寶性論>中云:"犹如地藏及果樹,當知佛性有二,無始自性住種性,真實納受勝種性. 承許依此二種性,獲得
如來三種身,依于初者得初身,依于次者得后二." 這一頌中的"無始自性住種性"和" 真實納受勝種性"這兩種佛性如何
理解?



辅导员A:

您所引颂词是用比喻来明示二种性:地下宝藏比喻“无始自性住种姓”,果树比喻“真实纳受胜种姓”。

1. “自性住种姓”是心的明空双运的实相,也是无始以来自性安住的,以任运自成的方式具有无边胜义功德。
    地下宝藏也是如此,1.不需要勤作,自性就住在地下;2,具有无尽受用。

2.  “增上种姓”的生起是依靠闻思、发菩提心、修持菩萨行等各种勤作,就会真实纳受随解脱分的殊胜善根,缘这种随解脱的殊胜善根就成为增上种姓。
    如果树,果树的生起依靠浇水施肥等勤作,种子纳受水和阳光等,就会长出芽等,逐渐长出了果树。

    此二种姓的关系:按大乘显宗和密宗共同的观点:是能依所依的关系,自性住种姓是所依,增上种姓是能依,增上种姓依靠自性住种姓,就会发生增上种姓。

    以上根据益西上师对《宝性论》的讲解阐释。

帖子来源:佛性
« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:35:00 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #8 于: 七月 15, 2010, 12:54:17 下午 »

问:在<大乘莊嚴經論>中,承許究竟種性不是一種,是究竟三乘. 是不是a.暫時不具有種性者 b.畢竟不具種性的
一闡提 c.具有種性者.這三者嗎?

並且該論中又提到"法無我解脫,同故性別故,得二意變化,究竟說一乘",這是隨順不了義經把究竟一乘解釋為具有
 八種密意的不了義,屬於究竟三乘的觀點.

 請問這一頌如何解釋? 還有八種密意,是哪八種?



辅导员A:

三乘指声闻乘,缘觉乘,菩萨乘。
    您所引《大乘庄严经论》中的此颂“法無我解脫,同故性別故,得二意變化,究竟說一乘”是以唯识的观点承许说三乘为了义教,说一乘为具有密意的不了义教。
    此颂宣说了究竟一乘为具八种密意的不了义教:
    下面一一与颂词对照,解释八种密意:

1.“法同故”:虽然不是没有各异的三乘道及三乘菩提果,但趋入三乘的一切行人以及三乘的道、果,在法性、法界一味方面相同,以此密意故说究竟一乘。

2.“无我同故”:趋入三乘的一切补特伽罗皆于人无我空性中住平等相,以此密意故说究竟一乘。

3.“解脱同故”:三乘之果都是解脱业惑痛苦,以此点相同而具密意宣说。

4.“性别故”:不定种姓者已入声闻道中,亦有转入大乘的,以此密意而宣说。

5.6.“得二意故”:如来已平等证悟一切众生与我无有分别之意;声缘人接近成为小乘决定种性前,彼等行菩萨行正欲舍弃时,得佛教诲,暂时亦生起“我也可以成就佛果”的意乐,如是为获得此二种意,故具密意而宣说。

7.“变化故”如来了知唯以此种方便方能调伏彼等众生,故为了对彼宣说声闻乘之涅槃,佛说:“我曾数百次以声闻乘显示涅槃。”实际,佛仅以“在外现声闻乘涅槃上佛化身与真实声闻相似”这一密意而宣说的。菩萨以化身显现为声闻,然彼不是真正住于声闻的涅槃之中,显现为佛陀时亦同此理。

8.“究竟故”:究竟圆满之乘唯一是大乘,并非余乘,以此密意宣说究竟唯一乘,并非三乘。
   
    以上按《大乘庄严经论释》宣说。

帖子来源:佛性
« 最后编辑时间: 七月 20, 2010, 12:35:31 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #9 于: 七月 20, 2010, 12:09:49 下午 »

问:如果承认无明以无明为因,会不会有无明变成常法的过失?如果承认阿赖耶是普基,会不会有阿赖耶为无因的过失?在名言中,怎么安立阿赖耶和无明的产生?


辅导员A:

1.    从“心不观待他因故,依因前际无始成。”的角度,无明的近取因是无明。如上师在讲《中观》时说,心的近取因是心。
    依此,也可推出:光明的心的因是光明的心。《中观庄严论释》云“光明的心却不观待我执等而是以本身前面的同类因所生……按照观现世量的观点而言,不清净的心虽然已灭但智慧不会间断……”

2.    如果追根究底, “无明众生的第一个念头,产生于如来藏光明的境界。《慧灯之光》”
   
    《慧灯之光》中说:“为什么从光明清净的境界中,会产生具有执着的不清净念头呢?因为,虽然本基的如来藏是清净无垢的,但由于在此之前从来没有产生过轮回,也没有经历过修行,所以具有某种非物质的、产生执着的可能性或者能力。这种可能性,佛教称之为习气或者种子。因为这种习气的存在,所以在如来藏中随时都可能产生第一个念头。
    这就像水在风平浪静的时候,是静止不动的,但在微风的吹拂下,就会泛起层层涟漪;吉他、琵琶的琴弦,在经过轻微的拨动之后,就会发出声响一样。
    在第一个念头产生之后,就会产生各种幻觉,如同中阴身所看到的一样,一旦这些幻觉产生,众生就立即将这些幻觉分成了‘他’、‘我’、‘内’、‘外’,‘我在里面,幻相在外面’的执着。此时还没有形成外面的物质,只是一种内在的感觉。随着执着能力的进一步增强,就逐渐形成了外面的山川草木等等幻象。这就是最远的轮回起源。”

帖子来源:请问无明的因是无明吗?
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