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作者 主题: 请教辅导员:关于具缘定因  (阅读 2963 次)
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舍弃今生
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帖子: 47


« 于: 十月 01, 2006, 09:37:23 上午 »

第七讲中说“所谓的根就是执著外境、取外境的一种能力。根、外境、作意在第一刹那时积聚,第二刹那产生眼识,这就是在世间名言当中安立的取境。我们平时在谈话过程当中说:“我现在看见柱子”,从表面上看,把当下的柱子作为自己的对境,但实际上并不是这样的,应该前一刹那三种因缘聚合时的柱子,它才是产生眼识的一种因缘,才能称为对境。”也就是说作为识的因缘的境产生在前,识产生在后。
但是第八讲中却说“俱缘定因是指同时出现的缘故,并不是外境今天已经有了,我的识明天才出现;或者我的识提前出现,外境最后出现,没有这样的。对六道轮回中的任何一个众生来讲,认为对境与自己的心识非同时出现,实际上不可能的!”也就识说对境和心识是同时出现的。
请问法师,上述两个说法是否矛盾?怎么理解?
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辅导员A
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帖子: 10469


« 回复 #1 于: 十月 01, 2006, 09:59:29 下午 »

法称论师从名言现象的角度,以经部承许外境实有的观点来决择,识通过境根作意三者和合而产生,因为对境和有境是因果关系,名言中,真实的因果关系是因前果后的关系,因灭而果生,同时不可能成立因果关系.而在名言实相中,是用唯识宗的观点来抉择.唯识不承认外境,称许行相和识是同一本体,二者同时产生.所以这二种说法没有矛盾.
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apple小百合
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帖子: 2


« 回复 #2 于: 一月 06, 2016, 01:22:47 下午 »

阿弥陀佛!请问谁整理了量理宝藏论答疑精编?O(∩_∩)O谢谢!合十!!!
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sansan
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帖子: 29


« 回复 #3 于: 七月 07, 2016, 01:13:23 下午 »

感恩法师
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