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作者 主题: 请问辅导法师和师兄们一些关于"对上师要有强烈信心...."的问题  (阅读 13177 次)
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罗布
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« 于: 四月 22, 2009, 01:53:24 下午 »

顶礼上师三宝

          在<大疏>第三课: 听受净土法门的人必须具备四点的第一点:对上师和净土法门要有强烈的信心和恭敬心。
汉传佛教的净土宗,也特别强调”信,愿,行”.而信的对境一般是”阿弥陀佛”,很少有对”上师”要有信心的说法,这里面有区别吗?
          大恩上师在<大疏>第一课讲义里,第一个顶礼句:”顶礼上师阿弥陀佛”,这又怎么理解?
          大恩上师在这一课书里讲到:”通过《大疏》的学习,能使大家生起往生极乐世界的强烈信念,以及对藏汉佛教为主的世间一切佛法互不相违生起不可夺的定解,鉴于此,我也不得不再次宣讲此疏。”
         在这里,我们应该怎样理解”上师”和”阿弥陀佛”的关系,才不至于有相违?
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香秋仲德
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« 回复 #1 于: 四月 22, 2009, 05:42:41 下午 »

顶礼上师阿弥陀佛!

佛陀行将涅磐时曾对阿难说:“阿难莫悲伤,阿难莫难过,我于末法时化现善知识。。。”同样十方三世诸佛从来都没有离开过我们,随类化现度化众生,我们周围的众生其实都是诸佛菩萨的化现,更何况是传法的师傅或上师呢!他们都是上师阿弥陀佛的化现。

法王如意宝曾经说过:对于我们来说上师就是阿弥陀佛!

汉传佛教中也有:“佛法从恭敬中得,多一份恭敬,消一份罪业”的说法,如果对传法的师父没信心,自然不具足“信”。而且汉传佛教也是讲究传承的,不是很多人都对净空法师推崇备至吗?他们也是上师阿弥陀佛的化现。

所以根本没有相违之处,关键是我们要观清静。当年无著菩萨闭关想见弥勒菩萨,12年才业障消除,最终见到弥勒菩萨,菩萨说我一直在你身边,只不过你见不到而已!
我们一定要努力闻思,这样才能了解诸佛菩萨的很多密意!

末学的一点浅见,见笑了!
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若执著此生,则非修行者; 若执著世间,则无出离心; 执著己目的,则无菩提心; 执著心升起,则失正见地!
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« 回复 #2 于: 四月 23, 2009, 12:23:47 上午 »

在<大疏>第三课: 听受净土法门的人必须具备四点的第一点:对上师和净土法门要有强烈的信心和恭敬心。
汉传佛教的净土宗,也特别强调”信,愿,行”.而信的对境一般是”阿弥陀佛”,很少有对”上师”要有信心的说法,这里面有区别吗?
 大恩上师在<大疏>第一课讲义里,第一个顶礼句:”顶礼上师阿弥陀佛”,这又怎么理解?
大恩上师在这一课书里讲到:”通过《大疏》的学习,能使大家生起往生极乐世界的强烈信念,以及对藏汉佛教为主的世间一切佛法互不相违生起不可夺的定解,鉴于此,我也不得不再次宣讲此疏。”
在这里,我们应该怎样理解”上师”和”阿弥陀佛”的关系,才不至于有相违?

         非常随喜罗布道友对此问题的深入思维!

      如过去末学在帖中所引:“宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身(《走向解脱》”。   
      《藏传净土法》:“现在的上师善知识大多数是观音菩萨等的化身……”而观音菩萨乃阿弥陀佛所化。阿弥陀佛“右手放光化观音(《藏传净土法》)”。
      法王如意宝曾亲言,《中观庄严论》的作者静命大师(菩提萨埵),是阿弥陀佛的化身,全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“综上所述,这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨,中间大力广泛加以弘扬,最终层出不穷地示现护持这一教法的化身,乃至佛法住世期间源源不断。诚如阿底峡尊者所说:正是在藏地树立起佛教的这位伟大亲教师才使亲教师的源流代代延续、一脉相承,乃至未来佛法住世期间,凡是化现为亲教师身份的诸位大德,实际上与尊者静命论师均是一味一体。”
   
      我们的至尊上师正是阿弥陀佛。“这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体,他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。”这也是为什么“皈依处以及积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。”这也是为什么“如果能认识到形象虽然显现为某某本尊,其实本体除了自己的根本上师以外别无其他,那么上师的加持很快就能入于心中。(《大圆满前行》)”

      法王如意宝曾说:“修本尊非常缓慢,要修很长很长时间。”
      上师堪布仁波切曾说:“修本尊不如修上师。”   

      我们的阿弥陀佛本尊就在我们身边,化现为我们最为亲近的恩德无比的上师。我们依靠这样的缘起力,随学上师阿弥陀佛。正如修行人把本尊认知为觉悟心的自然光,不管中阴里出现什么,他们会认证为本尊的展现;上师瑜伽中也同样如此,一切无不是上师的显现,而上师的本体即是我们的智慧心。了知本尊和上师和自心无二无别,则依靠上师阿弥陀佛这座桥梁,我们能迅速抵达心的极乐的彼岸。
« 最后编辑时间: 四月 23, 2009, 08:21:47 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #3 于: 四月 23, 2009, 05:32:09 下午 »


      显密修持体系中,最根本的就是上师法。

    《功德宝藏经》:“佛与佛法均从上师生,无上觉者佛陀如此说。”

    《律生经》云:“此乃自生之佛陀,独一无二之本尊,授以成就之秘诀,故金刚师更殊胜。”

    一位黄教活佛对此注解道:“很多学佛人没有明师的指引,不能正确理解佛的含义,走向了许多外道批评的偶像崇拜,把佛像当作佛。上师比诸佛更殊胜,这是佛说的诸佛虽然殊胜,但是你没有能力见到他们的身形,听到他们的声音,能实实在在教你正确理解佛法的是自己的上师。虽然有经典,但修炼中的经验和诀窍,是依历代上师口耳相传传下来的。把解脱成佛的佛法,佛理传给自己的是具恩内身上师,而不是别的无形无相的精神体,上师具有所有成佛的秘诀,他是‘自身佛陀’,是‘独一无二之本尊’,本尊即自己心中的佛,自己一心皈依的佛是上师,他比金刚持更殊胜。”
« 最后编辑时间: 四月 23, 2009, 05:35:59 下午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #4 于: 四月 23, 2009, 11:42:11 下午 »

在<大疏>第三课: 听受净土法门的人必须具备四点的第一点:对上师和净土法门要有强烈的信心和恭敬心。

      我们都熟悉上师的加持的铁钩和弟子的信心的戒指的比喻。

    上师仁波切说:如果不祈祷上师,对上师没有感情,想起来冷冰冰,怎么能得到上师的加持呢。如果你以恳切的心,虔诚地发自内心地祈求,你对上师的信心、恭敬心越强烈,越能激发上师相续中的智慧和大悲。
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热心
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« 回复 #5 于: 四月 24, 2009, 12:16:58 上午 »

曾有师兄问慈诚罗珠堪布“视师如佛”的问题,上师开示到(大意):上师对于弟子来说,上师所做的是佛的事业,即使是佛亲自来到我们面前,佛也是对我们做同样的事情,因此我们应当视师如佛,而上师本人可能是佛,可能不是佛。结合罗布师兄的提问,上师是行阿弥陀佛事业者,对于我们来说,上师就是阿弥陀佛愿力的化现,上师就是阿弥陀佛!
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喇嘛钦!……
mingyi
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« 回复 #6 于: 四月 24, 2009, 03:05:39 上午 »

从另一方面讲,师兄可以想一想,什么是阿弥陀佛?
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milazuoma
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« 回复 #7 于: 四月 24, 2009, 08:11:40 下午 »

从以上法师及师兄们的贴子,末学是否可以这样理解:上师就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是上师!故藏地强调对上师要有强烈的信心,汉地强调对阿弥陀佛要有强烈的信心,二者无区别、不相违。
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菩提之光
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« 回复 #8 于: 四月 24, 2009, 09:34:36 下午 »

非常赞成milazuoma 师兄的观点!上师与阿弥陀佛无二无别,根本不相违。

末学这里的地分组原来有一些修净土的师兄来参加学习入行论,在授菩萨戒之前,上师传授了一个皈依戒,有的师兄就不干了,说他只皈依三宝,不想皈依某个师父,佛说了,依法不依人的,只有释迦牟尼佛是本师,如果必须要皈依上师,他们就不学了……

所以,弄明白上师与本尊的关系,是非常有必要的。
那天共修,多吉才让师兄从汉传佛教的角度分析,认为汉传佛教不是不承认上师,而是以隐含的方式宣说。这非常有意义,能解开一些师兄心里的结。



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世间事 除了生死 哪一件事不是闲事
Feingray
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« 回复 #9 于: 四月 25, 2009, 10:34:58 上午 »


随喜!上面辅导员师父和各位师兄都说得非常好。


我们总是认为汉传佛教没有强调对上师的信心,认为汉传佛教就不需要对上师的信心。其实这是误解。


上面的所引用的教证都在说明如下的逻辑:


比如一个老法师传法,反复的告诉我们说:“你要信阿弥陀佛啊,你要相信自己一定能够往生啊,你要一心不乱的念佛啊。”

其实这些话从某个角度来说,唯一的目的和意义就是:“你要相信我说的这些话。”

如果我们不相信老法师的话,凭什么去信阿弥陀佛呢?

因为和我们说阿弥陀佛的人我们都不信,自己又没有见过阿弥陀佛,然后说“我对阿弥陀佛有信心”?这肯定说不过去的。

有人说:我看经书阿,我信经书。因此我之所以相信阿弥陀佛,是因为我相信释迦牟尼佛,我相信佛陀说的经典。

一方面,这正好说明我们要相信阿弥陀佛,需要通过宣讲阿弥陀佛的宣讲者的信心。对宣讲者有多大的信心,对阿弥陀佛就会有多大的信心。

另一方面,我们是如何相信释迦牟尼佛的呢?经中的含义除非极利根者,根本无法完全领会其中甚深广大的含义,如果没有上师的窍决讲解,我们不可能理解而产生真实的信心。

如果您真的是一看净土三经,就对释迦牟尼佛、阿弥陀佛生起了无比坚固的信心,那您是真正的利根者。

但是大多数人不是这样的,都需要通过听这个老法师开示,那个大和尚讲经,然后才开始慢慢的明白,起信心的。

而这时候,您对佛法、佛陀的信心的大小完全取决于您对您所听到的法师的开示的信心的大小。

比如某位法师讲经讲得很好,您一听马上理解,然后对佛法生起了很大的信心,为什么?因为您对这位法师的话生起了信心的缘故。

如果某位法师讲的不是很好,您听了很久都没听懂,可能也就难以对佛法生起信心了。

因此,我们可以看到,自己能否对佛陀生信心,完全取决于是否对传法者的话语起信心。

而对传法者的话语起信心,是否需要我们对传法者起信心呢?如果仅仅是逻辑性的、用凡夫分别念非常容易通达的道理,也许不必要。但是对于某些我们自己一下子难以领悟的甚深道理,比如净土、因果、空性等等,则完全依靠我们对传法者本身的信心。

比如一个人给另一个没有去过南极的人讲南极如何如何。如果听者根本不相信讲者自己对南极的了解程度,然后说听者相信讲者所讲的南极的温度、景色等,这肯定是不可能的。


因此,其实汉地的法师也每天都在强调对上师的信心,每句话每次传法无非就是在说:“你要相信我,你要相信我。”

只不过没有明显的用“视师如佛”这样的字眼而已。


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