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 于: 一月 14, 2018, 07:42:56 上午 
作者 gdf1 - 最后发表 作者 无中生有
如果有相应的 仪轨,就按仪轨里的皈依发心偈来念诵最好了。后面还有回向句,圆满仪轨的功德是非常大的。

如果没有仪轨,可以自己找一个类似的仪轨里的发心偈念诵,但其主要内容就是发菩提心。

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 于: 一月 14, 2018, 07:20:08 上午 
作者 gdf1 - 最后发表 作者 gdf1
念咒前的发心都是念哪几个发心啊???

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 于: 一月 13, 2018, 07:26:18 下午 
作者 南无阿弥陀佛186 - 最后发表 作者 南无阿弥陀佛186
文字分别念无法让您亲身感受堪姆音声中的谆谆告诫语重心长,
也无法还原堪姆反复强调关要之处的力度和语气。
强烈建议看到此文稿的师兄尽量点击下面的链接亲自聆听辅导法音。
盼您能更真切地品味善知识的法语甘露,愿您的悲心、智慧日日增上。阿弥陀佛

另:辅导笔录为道友分别念整理,与研讨班和学院无关。如有错漏之处,向上师三宝忏悔。

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 于: 一月 12, 2018, 04:11:51 下午 
作者 fengxian - 最后发表 作者 fengxian
谢谢您!


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 于: 一月 12, 2018, 02:40:21 下午 
作者 clx347 - 最后发表 作者 上师遍知
顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=777&id=7460

第一百三十九节课
 

现在讲自他相换里面,果之差别中的摄义。

丑二、摄义:

所有世间乐,悉从利他生,

一切世间苦,咸由自利成。



分析了地位的高低、损害自他的功过等之后,总而言之,世间所有的安乐,全部是从利他产生,世间中所有的痛苦,都是从利益自己而形成。

世间上有大大小小的快乐,比如说遇到欢喜的对境,丰衣足食、样样齐全、所求如愿,乃至夏天有一丝凉风、冬天有一缕阳光,从微不足道的快乐至佛菩萨、声闻缘觉的无漏快乐,肯定是有因有缘,并不是平白无故出现的。那它来源于什么呢?来源于我们在漫长的轮回中帮助过众生、利益过众生,从发心方面发了善心,行为上面也真正去做过。以这样的因缘,产生了大大小小的快乐,这就像妙药的种子产生妙药的茎叶花果一样,它是一种自然规律。同样,我们所感受的一切痛苦,比如身体的痛苦、心理的创伤、情绪的不安等,也不是无缘无故产生的,而是无始以来自己对自己强烈耽著,从这样的因缘里面产生的,就像毒药的种子产生的茎果全是毒药,不可能产生妙药一样。

明白这个道理后,我们应当学会正视苦乐,如果今天很快乐,身体没什么病,心里很舒服,吃得也不错,那都是从利益他人的善法而生的。我昨天觉得很快乐,但今天早上头痛,假如我是个很好的修行人,就应该想:“昨天的快乐,是我曾帮助过众生这个因缘产生的,今天头痛牙痛、心里不舒服,全身都有点痛,是我以自私自利心害过众生所导致的。”若能懂得这种因缘,那它的价值无法用金钱来衡量。

你们学得不一定很多,但是务必要踏实。学一个颂词或一个教义,就要把它牢牢记在心里。以前噶当派有个大德,他记不住《入行论》的所有偈颂,就专门记一个偈颂,一辈子修持的是这个法,给别人弘扬的也是这个法。他对其他法门和其他教言不是特别懂,只懂一个偈颂,后来在他的一生中,弘法利生的事业非常广大。

现在世间熙熙攘攘的众生、来来往往的行人那么多,如果一个人能记住哪怕一个颂词,自己行持,给别人也宣讲,这样的话,功德非常大。当然,记住《入行论》所有的颂词,对其内容通达无障,并且《入行论》不离开你身体,就更不用说了,这是大菩萨的境界。华智仁波切的传记中说,有个弟子想见华智仁波切,但被华智仁波切拒绝了。侍者问他为什么不见,他说:“我又没有特殊的境界,也没什么好看的,见了有什么用呢?”侍者有点怀疑说:“您真的没有任何境界?”华智仁波切笑笑,“不过也有一点。”“是什么?”“《入行论》从来没离开过我身体,这就是我的境界。”

在座的道友中,如果不离开《入行论》,经常以这里的教言要求自己、衡量自己,功德应该很大,作用也会非常大。现在东北和南方很多居士传出这样的话:没有学《入行论》或者学得不踏实的个别居士,脾气不好,经常对道友生嗔心,做些不如法的事情,大家都说这是他不听《入行论》的后果。所以,一个人真能学好这部论典的话,性格、行为以及思想会有天翻地覆的变化。藏传佛教寺院的出家人都觉得,学了这部论典和没有学之间有天壤之别。

当然,我口口声声在这里说,有时候扪心自问,的的确确非常惭愧。这里所讲的教言,自己并没有身体力行,不要说诸佛菩萨的境界,就连凡夫人的利他心也没有。但幸运的是,即生遇到这么殊胜的佛法,我在道理上是明白的,如果道理上明白了,我们也是诸佛菩萨的追循者,肯定会精勤努力的。

佛陀的所作所为全都是利他,月称论师说:“具智慧世尊,一切身语意,无有为自利,唯行利他众。”对我而言,现在所作所为都是利益众生,的确是做不到,但也没有像世间人那样特别地求名求财。只是每天有很多小的分别念,认为自己的事业成功很好,别人的事业和自己的事业比起来,好像更重视自己的事业,有很多自私自利的心。

其实这些自私自利的心是痛苦之根,没有断除的话,很难以获得解脱。法王如意宝的《忠言心之明点》讲得非常殊胜 ,跟这里的颂词基本上吻合,中云:“自欲乐生三界苦,利他心生诸善乐,故随人天之导师,应发无上菩提心。”三界的一切痛苦,都是希求自己快乐产生的,暂时和究竟的所有快乐,统统是利他所成的,因此,我们一定要追随人天导师释迦牟尼佛、文殊菩萨、传承上师等圣者的足迹,发起无上的菩提心,且永不退转。前段时间大家刚学了《佛子行》,里面也说:“诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成。”(你们应该能背诵吧?要背诵啊!今天能背的人举手……不行,过段时间全部要背。)所有的快乐是利他而成,所有的痛苦来源于利益自己,这个一定要深信不疑。

大家应该尽心尽力地帮助众生,如果一味地想着自己,根本不管他人,那跟旁生没有什么差别。《格言宝藏论》云:“平时不为他人想,此人行为如牲畜。”平时根本不为别人想,日日夜夜追求自己的吃喝玩乐,这种人跟牦牛没什么差别。牦牛除了吃草喝水以外,帮助别人的想法是没有的。

作为一个人,一个修行人,尤其是一个大乘修行人,没有利他心的话,那是值得惭愧的。华智仁波切的教言中说:“没有菩提心摄持的生起次第和圆满次第,不要说成为大乘,就连佛教也算不上。”从修行的角度讲,生起次第、圆满次第、大圆满是至高无上的密法,但如果没有利他的菩提心,不要说大乘佛教,就连是不是佛教也很难说。

所以修行千万不能变成学术上的研究。我接触过很多信佛的博士、博士生导师,还有专门攻读宗教的博士,他们一直潜心研究藏传佛教到底怎么说的、密宗到底怎么说的,每天拿着电脑笔记本,逢人就问这个原理是什么、来源如何,可是并没有真正的利他心,也没有发愿要成佛度众生。以前法王去美国时,我遇到一些博士,他们一点信心都没有,在释迦牟尼佛的佛像上跨来跨去,但口里说的是密宗大圆满,尤其是生圆次第的脉络是什么样的,风脉明点是什么样的。他们看了很多很多书,也比较懂,有时候甚至超过我们,一个人的身上有多少脉,每个脉的脉轮怎么样形成的,这些过程他们讲得非常不错。但是心里没有信心、没有悲心,只是把佛教当作研究,相当于国外有些人一辈子拿着照相机拍动物,从小到老一直做这样的事。虽然他的对境是密法、是大乘佛教,但没有信心的话,完全与佛教背道而驰。

作为凡夫人,尤其是末法时代的凡夫人,尽管根基有一定的限制,可是不管学到什么法,都要想到众生。哪怕是身上感受一点痛苦,也要想到:“这是我无始以来害众生的果报现前,活该!”今生中享受大大小小的安乐,都要想到“这是上师诸佛菩萨的加持”或者“这是我曾经利益众生的果报”。明白了因果道理以后,你生生世世都不会害众生,行为一定会逐渐如理如法的。

总之,大家在学习论典的时候,不要变成口头禅,不要成为哲学研究,否则对自己解脱毫无意义。甚至以那种智慧来看待佛教的内在修行时,自己很容易产生邪见,给别人宣说也有极大罪过。

丑三、以实例说明:

何需更繁叙?凡愚求自利,

牟尼唯利他,且观此二别。

利他和利己产生苦乐之理,不用花费口舌笔墨作长篇大论,只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间,自古以来的愚笨众生,一味希求自己的利益,为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌,结果不但没有达到目标,反而永远沉溺在三界轮回的苦海中,非常可怜。无始以来是这样,现在仍有无数的凡夫前赴后继,今后还要在轮回中受苦,永无止境。反过来说,我等大师释迦牟尼佛因地时发心要利益众生,从此之后身体力行,确确实实在做。因为这个发心,他生生世世都成为利益众生者,不管是变成什么,国王也好、乞丐也好,或者动物里的鹿王、猴王、骏马,利他心一直没有舍弃过。

我们一定要发这个誓言,有了这样坚定的誓言,轮回就可以告一段落。从前在轮回中一直漂泊到现在,现在以这个为界限,这一辈子开始发心,虽然自己是具一切烦恼的凡夫,但心的力量非常强,以后阿赖耶上的种子会苏醒的。华智仁波切说:“宁玛巴一些大德的教言讲过,身语的善根不重要,心的善根最重要。”释尊正因为有了心的善根,哪怕是变成飞禽走兽,善良的本性也不会舍弃,对周围的众生都有一颗善心。所以从今天开始,我们也这样发愿的话,生生世世这种善根都不会退的。

从前有善义、恶义两位王子(善义是释尊的因地),善义的心态跟恶义完全不同。还有佛陀曾转生为美丽的九色鹿王,一天它正在恒河边悠闲地散步,突然听到河里传来凄惨的呼救声,一个人就要被激流卷走了。九色鹿王见此,奋不顾身地跳进河里,把那人救了上来。那人叫调达,得救后非常感激鹿王的救命之恩,鹿王说:“你不用谢我,如果真想报答我,不要跟别人透露我的行踪,就是对我的一种报恩。”调达当即发誓:“如果我出卖您,就叫我浑身长满烂疮,嘴里散发出恶臭。”后来,国王的王妃梦见九色鹿王,为了得到它,国王重金悬赏求鹿。调达见利忘义,向国王告密,并引人捕捉鹿王。最后正如他所发誓的那样,身上长满了烂疮,嘴里散发着恶臭,国王和眷属都觉得他忘恩负义,非常唾弃他。因此如果内心善良,即使变成了愚昧的动物,善心的本质也不会改变。

这些道理,希望大家不要停在口头上,不然的话,修行是不可能成功的。也不要是为了一些纪律,现在有个别听课的人,居士也有,出家人也有,星期六和星期天集中时,就是害怕不去的话,到时候得不到法本,被学会开除了。但去了以后也是三心二意,没有好好地学。这种现象不好。你要去的时候应该先发心,为了利益一切众生而去,到了那里以后,应该认认真真地听课,所有的内容不懂的话,再怎么笨,一个偈颂也可以弄明白。

在座各位一定要注意,听法不要变成像公务员上班一样,到了钟点就拿着包去听课,下课后就回来了。听法应该有种利益众生的心,时时刻刻想到利益众生。这也是大慈大悲佛陀的发心,正因为这样的发心,最后他得到的快乐,是无漏的快乐、如海的快乐。而凡夫人自私自利地希求快乐,结果不但得不到快乐,反而在轮回中遭受极大痛苦。弥勒菩萨在《经庄严论》中说:“世间求自乐,不乐恒极苦;菩萨勤乐他,二利成上乐。”凡夫人希求自己的快乐,可是不但得不到,反而在轮回中特别痛苦;发了大乘心的菩萨,没有想过自己的快乐,只是精勤地利益众生,最终众生得到很大的帮助,自己也超离轮回,获得了成就。

这种现象,从现在领导的行为中也看得出来,有些领导自私自利特别强,一味地贪污,想谋取更高的位置,结果就被单位开除了;有些领导无私地奉献自己,只要有机会利益众生,自己怎么样都可以,最后他的位置越来越高。所以,我们一定要懂得利害关系。《宝鬘论》中这方面的教言比较多,利他的功德、害他的危害这两个必须要搞清楚,若能辨明利害的话,自己肯定会利益众生的。龙猛菩萨在《菩提心释》中云:“利害出生故,如是分析已,彼等一刹那,岂贪自利益?”倘若懂得了利益众生的功德、伤害众生的过患,菩萨一刹那也不会贪执自利而损害众生,一定会想到哪些对众生最有利。就像有些人搞生意一样,明白什么途径最赚钱、什么方法最亏本后,定会选择一条最好的路。

所以大家应该通过闻思,明白大乘佛法的要义和精华。我们对大乘佛教和五部大论,跟现在有些出家人相比,还算是比较精通的,这可能是傲慢心,不太好。在藏地来说,我们不敢说是智者,因为藏地出家人的水平普遍较高,但与汉地有些寺院的出家人比起来,自己真的觉得精通佛理方面还不错,但修行方面的的确确很差。

不管是藏地、汉地任何一个修行人,对关键问题还是要掌握。尤其是汉传佛教的出家人,一定要强调闻思。《入行论》讲完五本以后,最近作了一个考试,但考试结果发现,汉地佛学院和出家人在学习经论方面,普遍不是特别令人满意,跟居士比较起来,有时候居士远远超过出家人,都不好意思把成绩公布出来。出家人你舍弃一切世间琐事,整天在寺院里研究佛法,为什么不好好地闻思修行?每天接待,每天开会,每天搞乱七八糟的世间法有什么用呢?相比之下,在家人在处理家庭单位琐事的同时,学得非常好,有时候看起来很感人,他们的有些境界想法相当不错。反而我们出家人,有时候成了佛教的败类一样,连基本的道理都不懂,这样的话,剃光头、穿袈裟对佛法是争光还是有害?大家应该好好想想。

汉传佛教的寺院一定要强调闻思,否则在有些在家人面前,自己也会不好意思。包括我们学院的出家人都给我说过,以后出去有点害怕,外面居士学得特别好,很多问题问起来时,不好回答。因为我们这边的精力主要放在比较深的中观、因明上,《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》比较好懂,有些道友可能没有专一。结果一出去以后,一大堆居士问这个问题、问那个问题,有些出家人就:“嗯,我不在这里了,明天马上买机票到什么城市去。”为什么去?要跑。

真的,出家人还是要闻思,弘法利生者就是出家人,而且出家人有时间、有精力。在家人要忙碌自己的琐事,家里的孩子、许多事情不照顾也不行。现在有些人对自己的家庭很生反感:“我不成家多好啊!这个孩子没生多好啊!我多讨厌我的丈夫和我的孩子啊!”但因缘已经把你系在这上面了,这辈子只有发个善愿,除此之外也没办法。我以前说过,也没有必要非出家不可,但要把学习佛法放在最重要的位置上。

这里讲得很清楚,看看诸佛菩萨怎么做的,我们凡夫人怎么做的,假如还这样继续下去,吃亏的只有自己。。。。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

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 于: 一月 12, 2018, 09:49:55 上午 
作者 clx347 - 最后发表 作者 上师遍知
顶礼上师三宝


《入菩萨行论广释》下


所有世间乐,悉从利他生;
一切世间苦,咸由自利成。



所有世间安乐,都是从利益他人的善法而生;所有
世间上的痛苦,都是由谋求自我利乐而形成。
以上从自享或施他、损己或害他、自高或荐他、役
自或役他,四种相对情况的利害得失作分析,说明了执
爱自己或慈爱他人的过患利益,此颂再总结而说自利与
利他的功德过患。世间众生的安乐痛苦,按《俱舍论》
所言,有身所感受与心所感受两种。身心安乐也可分暂
时与究竟两种,暂时安乐包括了人天善道的种种圆满与
身心快乐,究竟安乐指大小乘圣者的解脱安乐,乃至最
圆满的成佛大乐。这一切安乐的根本来源,即是利益众
生的发心和行为,也就是慈爱利益众生的善法,这是无
欺因果规律,是一切世出世间智者所遵循的善道。在座
诸人听过不少因果公案,从中可以明显看到世间人的种
种安乐与出世圣者的圆满福德安乐,皆来自于利他善
法,甚至有些人以一念利他善心,而为后世感召了巨大
的安乐果。
从反面来看,世间众生的一切身心痛苦,从微不足
道的冷热之苦,乃至无间地狱的剧烈痛苦,皆来自于众
生狭隘卑劣的我执自爱,皆是由一心谋求自利的心念行
为导致。众生这种自私自利之心如同毒树种一样,由它
所长出的树根、树干、树皮、树枝、叶、花、果等等,
都会有着苦毒。大家看那些因果实例,对此应该有很深
的感触吧,哪怕只是一刹那肥己损他之心,也会导致无
穷痛苦。
朗日塘巴格西的传记中,记载着他所说的重要教
言。格西教诫后人说:“我看过许多甚深教言,从这些
教言中,了知到‘我’是一切痛苦的根源,利己是一切
痛苦的渊源,利他是一切安乐的来源。因此在《修心八
颂》中总结出我们最重要的修法:亏损失败我取受,利
益胜利奉献他。”《佛子行》中说过:“诸苦由求自乐生,
圆满正觉利他成,是故己乐与他苦,真实相换佛子行。”
上师如意宝在《忠言心之明点》中也教诫弟子:“自欲
乐生三界苦,利他心中生善乐,故随人天之导师,应发
无上菩提心。”类似教言,大家去翻阅大乘经论,随处
都有,因为对大乘修行人来说,这是必须明白的道理。
世间任何痛苦都来自于“自爱”,任何安乐都来自
于爱他,对此大家不要只是在口头上滑过去。如果想真
实地进入大乘,得到暂时与究竟安乐,必须从内心对此
生起刻骨铭心般的定解。为了自我,我们都曾无数劫堕
落轮回恶趣,而自己所不执爱的众生,却是一切利乐之
源,能如实认识这个真理,就会顺利地步入大乘安乐道,
如同恰卡瓦格西所说:“‘我’是一切祸患痛苦的制造者,
所以应该将一切灾害苦受让我承受;而‘他’是一切功
德的来源,所以应该恭敬利乐一切众生。”

何需更繁叙?凡愚求自利,
牟尼唯利他,且观此二别


这何需再多费口舌解说呢?凡愚者始终追求自利,
得到的只有痛苦,能仁一心利益众生,终成正觉,只要
观此二者的差别便可明白。
关于断自爱而利他的需要,在上已作了介绍,这个
道理其实用不着多说,因为我们只要稍加理智观察,便
可以清楚地看到这两种做法的结果。在三界之中,众生
自无始以来都在为自利而劳碌,时时刻刻为了自身利乐
而追逐不休,可是其结果呢?仍是无尽苦海轮回。而且,
这种爱执自身的习气,如果不能断除,也就毫无安乐可
得,将永无止息地流转在三界火宅中受煎熬。
以本师释迦牟尼佛为主的智者们,他们在因地时,
也曾是凡夫众生,但他们发起了无上菩提心,将一切都
投入在利益众生的事业中。不仅一生如此,他们在生生
世世,乃至发愿在轮回不空之际,都是如此,不顾自己
身命善根等一切,唯一谋求众生的利益,从来不为自己
考虑,而其结果,却是得到了无上成佛大安乐。逐自利
者堕落无尽苦海,唯利他者终成无上正觉,这两种结局
的差距无法计算,而我们现在也清清楚楚地知道这种情
况,那还为什么不效智者的足迹,踏上真正的安乐大道,
去精勤修习利他菩提心呢?《经庄严论》中说:“凡愚
勤求自利乐,唯得少分转趋苦;恒常勤行利他者,二利
圆满证涅槃。”凡愚者盲目地追逐利乐,结果却如舔食
剑刃上的蜂蜜,即使能得到少分,痛苦却无法想象;智
者勤行利他而不顾自身利乐,结果却是永恒大乐的究竟
涅槃。这种显而易见的事实,在每一个人面前恒时显露
着,我想大家不要假装不知道,而应面对事实,多看多
想,经常问问自己:你到底愿意往智者的安乐道上走,
还是愿意往愚者的苦难方向堕落?如果愿意走向安乐
光明大道,那你为什么还不断舍自利自爱的偏执,向诸
佛菩萨们学习利他菩提心呢?


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

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 于: 一月 12, 2018, 08:56:21 上午 
作者 clx347 - 最后发表 作者 上师遍知
顶礼上师三宝




索达吉堪布 1月1日 05:20 来自 微博 weibo.com


上师,您离开已经整整14年了!
您的笑容,时时浮现在我眼前,
您的妙音,时时回荡在我耳边,
您的加持,时时在滋润我心田,
喇嘛钦……
​​​​


祈求大恩上师加持,令弟子随学您的三门,时时不离您的加持

令您与诸佛无二无别的笑容,时时浮现在弟子的眼前,
令您与诸佛无二无别的妙音,时时回旋在弟子的耳边,
令您与诸佛无二无别的加持,时时在滋润弟子的心田,
喇嘛钦!!!

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

 28 
 于: 一月 12, 2018, 06:07:25 上午 
作者 辽妙电 - 最后发表 作者 无中生有
属 他空见!

 29 
 于: 一月 12, 2018, 05:39:46 上午 
作者 辽妙电 - 最后发表 作者 辽妙电
感恩师兄,那这种菩提心类式自空和他空吗?

 30 
 于: 一月 11, 2018, 11:11:44 下午 
作者 Gkblkzms - 最后发表 作者 无中生有
先说六祖大师,写偈时乃至之前,按照堪布上师的解释,是已经有现量证悟了,因其跟五祖说“弟子心中常生智慧”。

关于证悟空性之前,必须要用心比量、证其总相,这是对的,闻思修就是要 开佛知见、立佛知见,证佛知见。的见修行果的次第。
虽然,这些都是在第六意识里的造作,不是真实的离意识造作的胜义自相,但是如理作意的趣入总相(净缘)是绝对必要的,虽然证悟的自相是 本具的佛性,但是这个总相的趣入是“正所缘”。如果 我们不谈自性本因的话,那这个正所缘,在显宗就叫做正因缘。

全知 麦彭仁波切 在解释《入行论 智慧品》 里 有相关如是的解释。见下文:

因此,虽然观察实相的凡夫以观察修并非同时遮四边,但若未做到以轮番而作的方式次第遮四边后,于无缘义双融法界了知而生起觉受,则圣智也不会如麦种生稻芽般无因生起,因此于资粮、加行道中为何不修?

“因此”的“此”就是“所证的法界无差别”。这一段是由果推因,也就是由果上所证是离四边的双融,推出在因位资粮道和加行道中修的一定是相应的因,修的不是跟果相应的因,是决不可能生起果的。

具体地说,凡夫以分别心观察实相时,虽然做不到同时遮四边,但还是要渐次地修离四边,也就是以轮番的方式,首先修空性的习气遮掉有边,然后以无“有边”的缘故,抉择到没有“无边”,这样次第遮四边之后,就对无缘义双融法界得到了知,再由观察修和安住修引起觉受,这就是引起现见双融法界的正因。没有在凡夫地做到这些,圣者的智慧也不会像麦种生稻芽一样无因生起。意思是说,圣者的智慧不可能从不相应的种子生起,如果它是从不相应的种子生起,那就要承认由麦种子可以生稻芽。

所以,在大乘资粮道和加行道中一定要修离四边的双融,不仅要修,而且作为根本来修,其它都是为了修它而积聚顺缘。资粮道时主要是依靠圣教和正理对现空双融做抉择,由闻思引发正见。加行道时要让现空双融的总相现出来修。

总之,在大乘胜解行地都要修、而且都能修离四边的双融。



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