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 于: 八月 11, 2018, 09:33:32 下午 
作者 凡星 - 最后发表 作者 圆航(Mobil)
《入行论·智慧品》169课:
大恩上师索达吉堪布宣讲:

丑三、遣除违教:

依一相续故,佛说作者受。

对方辩驳道:“佛在《百业经》中说:‘诸比丘,众生所作之业,不会成熟于外境的地、水、火、风上,只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果报的道理,如果说‘我’不存在,怎么会自作自受呢?因此,你们声称‘我’不存在违背释迦牟尼佛的教言。”
(现在也有些人明明不懂佛教,却喜欢用释迦牟尼佛的教言来驳斥别人。我听到有些人的辩论特别可笑,他连基本的辩论方法都不懂,就在大大小小的会议上说:“释迦牟尼佛是怎么讲的,出家人不应该这样做,因为什么什么……”自认为明白一点道理,就有资格指点江山,其实佛法广大如海,不懂装懂只能显露自己的无知。)

对方还是很有智慧的,若是一些小小的邪见,寂天菩萨也不值得驳斥。破曰:不会相违。中观宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在,跟石女的儿子没有差别,但在未经观察的名言中、于众生的迷乱面前,业报应该存在于同一相续。比如我在人间布施,后于天界享受妙乐,人与天人就是一个相续。

我们从小到老乃至死亡,身体可以说是一个相续;从被无明迷惑的凡夫到成就佛果之间,虽然在六道中流转无数,但心也是一个相续,就像念珠一样不断。这样的相续可假立为“我”,在名言中作为因果的所依,因此,胜义中没有因果并不等于名言中也没有。《中论》以“不生”抉择因果空性,间接宣说了因果不灭,如云:“诸业亦不灭,以其不生故。”因果就如同人的影子,虽是恍恍惚惚的有,但实际上本体不成立,因为它没产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏,论云:“由业非以自性灭,故无赖耶亦能生。”业并不是自性灭的,故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶,也可以成立业因果。这两颂一个是自性不灭,一个是自性不生,虽然角度不同,但实际密意是一致的,都是说因果在胜义中不生不灭,但在名言中依靠一个相续可以成立。


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 于: 八月 11, 2018, 06:07:01 下午 
作者 暂时留白 - 最后发表 作者 mj
 微笑

我国主要城市日偏食时间表一览 https://mbd.baidu.com/newspage/data/landingsuper?context=%7B%22nid%22%3A%22news_3176191875686941098%22%7D&n_type=0&p_from=1

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 于: 八月 11, 2018, 04:13:38 下午 
作者 桑旦多吉 - 最后发表 作者 暂时留白
您參考  無量壽經  六祖壇經  以及   慧海禪師的頓悟入道要門論

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 于: 八月 11, 2018, 04:09:24 下午 
作者 暂时留白 - 最后发表 作者 暂时留白
下午4時2分開始!!!

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 于: 八月 11, 2018, 12:19:06 下午 
作者 maggieliang1977 - 最后发表 作者 无中生有
如果单对作用理有定解,就可以承许后世的相续存在。可以暂时不用观待理也行。问题是如果定解了作用理,一定会通达观待理的,因为二者无别。
就像听评书一样,如果你对他说有兴趣,不管你是哪天来的,今天听后,他说且听下回分解(明天接着说),那你一定知道明天会继续。而当你进入戏情了,你也一定会追问他昨天讲的什么……

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 于: 八月 11, 2018, 10:43:06 上午 
作者 求道路漫漫 - 最后发表 作者 求道路漫漫
1.参加了金刚萨埵心咒共修,担心数量有欠缺。
2.不小心犯了密乘戒,没来得及忏悔。
3.在南无阿弥陀佛这几个文字前做了恶业。

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 于: 八月 11, 2018, 10:40:27 上午 
作者 求道路漫漫 - 最后发表 作者 求道路漫漫
认为看了介绍自行车使用方法的视频,会得到灌顶,而去看了这个介绍自行车使用方法的视频。这样会得到灌顶吗?
是不是视频灌顶需要一些条件才能得到?

 28 
 于: 八月 11, 2018, 09:54:27 上午 
作者 maggieliang1977 - 最后发表 作者 tdlz
再举个实例吧,供道友们思考:
当年毛主席问喜饶嘉措大师交谈:佛教说人有轮回,怎么能让人相信真有轮回呢?
大师问毛主席:你今天能看见明天的太阳吗?
毛主席说:看不见。
大师说:那你相信明天会有太阳吗?
毛主席笑着说:我明白了!

用这个例子来证明轮回存在,逻辑上讲,未必很合适。
人们对轮回持怀疑或者否定态度,主要是对过去的轮回失去了记忆,因此,他们怀疑将来有没有轮回。
这里的关键,是人们对过去的轮回失去了记忆。
而今天的人,对昨日、前日、前星期、前月,去年......过去某一日、某些日的太阳,可以记忆得清清楚楚。
在这种情况下,他们当然可以对明天太阳的生起,充满了信心。
因此,对过去每一次太阳的记忆,是他们相信明日有太阳的前提。
而让人相信轮回,人们不必然具备对过去世的记忆的前提。
二者前提不同。
所以,用明天的太阳,来证明轮回必然存在,逻辑上是有缝隙的。

这里,还不涉及这个例子是真事,还是传说,也不涉及日心说可以诠释明日的太阳可以生起。






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 于: 八月 11, 2018, 08:31:21 上午 
作者 永远皈依佛 - 最后发表 作者 永远皈依佛
哦,字应该是清楚的。

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 于: 八月 11, 2018, 01:26:50 上午 
作者 maggieliang1977 - 最后发表 作者 无中生有
另外师兄说的关于利他时候心里不是“乐受”,我能不能这样解释——利他的当时没有“乐受”,是因为“善因”还没遇到缘结出“善果”(即乐受),当事情忙完,身体恢复之后,心里想起利他的这个行为,心里就会感到快乐,对吧
有了佛法智慧的人,在还没结果前,以因果正见就能知果。正所谓凡夫畏果,菩萨畏因。
你所说的种下善因后,会有一种快乐的感受,实际上这种感受确实比五欲的乐受要真实,因为是随顺法性的造作,是慈悲心的开显。这种乐受是自然的、放松的、舒心愉悦的,所以说做善事是上瘾的。
为什么这么说呢?
有大德开示说,像贪嗔痴等烦恼心的造作期间,人的心是紧张的、纠结的。而慈悲心是开放的,舒展的。个人以为,这也就是大悲心利于开悟的机理吧!

再者,我们一定要树立正确的因果轮回正见,而善于思考者,就要用道理去推究,以理说服自己。所以说要善用比量的思考。
再举个实例吧,供道友们思考:
当年毛主席问喜饶嘉措大师交谈:佛教说人有轮回,怎么能让人相信真有轮回呢?
大师问毛主席:你今天能看见明天的太阳吗?
毛主席说:看不见。
大师说:那你相信明天会有太阳吗?
毛主席笑着说:我明白了!

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